求修法一套!十分感谢最好是易懂的说全面一点

娱乐资讯 2020-01-02130未知admin

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  展开全部功是学者和所的。功以文献《道藏》中记载的为主体体系,在我国诸流派中,功最具民族特色,是我国的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。 功祖述老庄,《经》说:“虚其心,实其腹”,“专气致柔,能归婴儿乎”。循之,创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”,即存我之神,想我之身,达到入静之境,且用导气运行,这是后来“金液还丹”、“大小周天”等的滥觞。 功以长生为目的,主要有正一、全真两大派,两大派分若干,两大派外也还有若干小派。各派在其功理、方面也各具特色。尽管如此,无论何何派其修持功夫都以炼养、性命为第一要义,都以返朴,天人合一为最高境界,都以延年益寿和长生不老为最终目的。 功的理论体系,没有佛家那样严谨,也不像佛家那样对名词、概念予以诠释。加之功理多用隐语,导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后,许多学者在理论时吸收、借鉴了佛家功论,功才逐渐形成了一套完整的理论体系。 功非常注重个人的实践,数千年来,为了寻找行之有效的,许许多多的付出了毕生的精力。据说五代吕洞宾为练穴,进行了极其悲壮的实验,三千死去八百。可以说,体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。 初期的比较简单,除的守一法再就是庄子的心斋、坐忘、踵息、呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。成立后,出于目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”,并在总结古老的基础上创编了一些具有特色的后,功日益丰富多彩,成为史上的一条主流。

  早期修法的内容,主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、、服食、中、行炁、胎息、外丹、内丹等等,下面作以简明介绍: 心斋 心斋,“斋”即清心之义,心斋指内心清虚。最早出自《庄子·世》:“唯道集虚,虚者心斋也。”意思是说:大道至虚至静,因此应当清虚,以合大道。所以中华所讲的真正斋法,不是外表吃素谓之斋,乃指内在的心里干净,这也是中华的高妙义谛之所在。 坐忘 坐忘,即忘身。见《庄子·》:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”意思是说:肢体废去不动,聪明免去不用,离开形体去掉思虑,心同于无所不通之大道,就叫做坐忘。这时的坐法,不是后来佛教的法,而是坐于杌上或席地而坐。 缘督 缘督,指遵循中道,或云运行督脉。见于《庄子·养生主》:“缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”意思是说:遵循中道(或运行督脉)作为途径,就可以做到保养身体,可以做到完善生命,可以做到奉养亲人,可以做到尽享。后世中的任督周天,即依此作为理论根据。 导引 导引,即导行肢体,以通。《庄子。刻意》云:“熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”意思是说:象熊一样攀援树木而自悬,如鸟一样展翅而伸腿,这是为了长寿的需要,是导引锻炼、保养身体,象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏,即属中华之导引法。 吐纳 吐纳,指吸进清炁,而呼出浊气。《庄子。刻意》云:“呼吸,吐故纳新。”意思是说:用呼吸之法,吐出浊气,而吸人清炁。这就是中华的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法,即渊源于此。 听息 听息,又称“听炁”。指静中用炁听呼吸,以凝神合道。见《庄子·世》:“无 听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。”意思是说,不要用耳朵去听呼吸,要用心去听呼吸;又不要用心去听呼吸,要用炁去听呼吸。因为这时心与炁 打成一片,心已在炁中了,所以不用心听而用炁听。这种方法,也是中华调息入静的一种。听息法的目的,最后是要达到无心而听炁;流传的数息法,最后 还是有心在数息。比较而言,用“听息法”比用“数息法”,更为容易入静,而且入静的层次更深。 踵息 指内呼吸功深,而达于踵。据《庄子·》:“古 之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。”意思是说:古代的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来不会忧愁,他们吃 东西不求厚滋味,他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸,可以由内直接到达脚后跟;平常之人的呼吸,只能够由外到达于咽喉。这是人所用的内呼吸,与平常 人所用的肺呼吸,决不相同。一般人用深呼吸,炁机最多只能到达;而有道真人的呼吸,却可以直接到达足后跟,可见古代的真人,已经具备很深的修 夫。 守静 守静,即收心求静以守之。源出《经》:“归根日静,静日复命。”意思是说:归到生命的根本,就是人静,入静之后,生命可以得到回复。成为后世中华学的重要义理。《太平经》云:“求道之法静为根。” 存想 存想,又称存思、存神。即内聚,不使外游。《天隐子》日:“存谓存我之神,想谓想我之身。”存想的意思,原来是存想自己身上的神灵。因为认为人身各处,都有神灵统领,存想这些神灵,就能使其守在自己身上,从而可使生命牢固,做到长生久视。中华最早的主要经典《黄庭经》,其中所述即为存神法。 守一 守一,即守心一处,或守一于道。《庄子·在宥》云:“我守其一,以处其和。”意思是说:我守心一处,而处于身内二炁的和谐之中。守心一处,或可大之而守于道,或可小之而守于窍。后家之中的守规中法、守法、守祖窍法、守会阴法等等,即来自于此。 ,又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。约可分为五种类型:1.不食五谷杂粮,即米面之类。2.不食烟火,即不吃熟食。3.不食油盐,中华又称为“上清斋”。4.禁绝一切食物,专门服炁。5.服用药物,代替食物。的目的,一是为了清洁内脏,从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃,从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山之时,避免断粮之后造成困境。 服食 服食,又称为“服饵”,指服食药物或外丹。《服炁精义论》日:“诸药以代于谷,使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物,以达到帮助的某些效用;有时是为了代替饮食,以解决因为吃饭带来的负担;有时是为了服用外丹,以坚固自己的形体。但是服用外丹,必须有充足的内修作为根基,才能降伏其性,不为所制。 中 中,古代又称内、中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖。中原是古代和神仙家研究事禁忌和却病延年之卫生术。中华 不讲禁欲,而讲寡欲。《汉书·艺文志》日:“乐而有节,则和平寿考。”《抱朴子》日:“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日:“若要不老,还精补 脑。”后世因为此术易遭,遂而不传。但是许多古代关于内的书籍,今日还有保留。值得一提的是,中华人元丹法,绝非等同于中术,有 肆中为人元,是属伪道。 行炁 行炁,亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁,以通经脉。《抱朴子内篇》说:“初学行炁,鼻中引炁而闭之。……及引之,皆不欲令己耳闻其出 入之声,常令人多出少。”意思是说,开始学习行炁的方法,从鼻孔引炁闭住,然后引入身体内部,但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音,经常要做到进炁多而出 少。这里也是闭炁的一种方法。 胎息 胎息,即如胎儿般以肚脐呼吸,直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息,指与天地同其呼吸。《云芨七签》日:“人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握一,是名胎息。”意思是说:人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法,服用内炁,攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指,叫做握固),守心一处,这种方法名为胎息。胎息是内呼吸的重要目标,最后精炁神归于一处,即可结丹。 外丹 外丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具,烧炼金石草木,神丹,以为之用。《抱朴子内篇》云:“夫金丹之 药物,炼之愈久,变化愈妙。……服此二药,炼人身体。”外丹的方法,大约有两种:一是黄白术,又称术,是用矿物质黄金白银,以充道财;一是地元外 丹,即神丹,即是为了服食之用,以求长生。 内丹 内丹,指以人身三宝精、炁、神作为药物,在体内成丹。笔者认为,内丹的方法应当早于外丹,试看《庄子》所载广成子轩辕黄帝的一席话,即属高层次的内丹法。但其名称,乃与内丹相对而言,在隋朝时罗浮炼士苏元朗之,见《罗浮山志》:“(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘,由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”,内丹学说遂逐渐形成完整系统,自后流传久远,成为中华法之主流。 中华学,就是在以上众多方术的基础之上,经过历代家的不断发展完善,终于形成精深的完整体系,成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已于远古,亦必于未来! (注:“炁”,在之中指先天之炁或体内阳炁,以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)

  功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、、踵息、胎息、内丹、太极拳、掌等,其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一: 所谓守一,即指意守一处,是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦,〈〈经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一,能无离乎,专气至柔”,〈〈庄子》的“我守其一,以处其和”,“唯神是守,守而勿失,与神为一”皆为守一法之滥觞。认为,守一可以有效地入静,入静又可以保养人体真气,使人长生久视,还能“体内达外”,获取道的真谛,故应“是以抱一,为天下式”。奉老庄为本教始祖,同时继承了守一法,《太平经》明确指出:“守一之法,为万神根本”。“人有一身,与常合也。形者乃主死,者乃主生。常合即吉,去则凶。……常合即为一,可以也。……故教其守一,言当守一身也。”《太平经》还指出守一之法百日为小静,二百日为中静,三百日为大静,大静成功后“此神可睹”。 守一法虽然简单,却是意守功最基本的方法,后世一切以意守为主的,或多或少都包含“守一”的内容。 胎息: 功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的,其中胎息法是道们最喜欢的之一,从史料记载看,很多著名都练过此功。 胎息即闭息。相传的胎息功源于仿生龟息,到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》:“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰:“习闭气而吞之,名曰胎息,习嗽舌下泉而咽之,名曰胎食。”胎息属密,是种极缓慢而深沉的呼吸,故也称潜呼吸。由于此功技术性很强,非有传授才能。据说胎息功练成后“谓之大定”,可达到食气和的神奇境界。 内丹: 唐代以前,道要以外丹实现的不死和飞升。唐代后,外丹衰落内丹兴起,炼气结丹成了道主要修持和追求的最高境界。 内丹功把炼气结丹分为四个阶段: 1.筑基。即练好身体,达到精足、气满、神旺的“三全”境界,为炼丹创造必要条件。 2.炼精化气。即将精与气合炼而成气,达到“三归二”。 3.炼气化神,即将气与神合炼,使气归神,达到“二归一”。 4.炼神还虚,即“练一还无”达到与道合真的最高境界。传说内丹术练到此境界,能在体内产生形状“大如鸡蛋”灿烂的金丹。 运功线:由尾椎向上至百会,再由百会至。 呼吸法:吸气时鼓腹,呼气时收腹。 内丹功是功中最高级、最严谨的。

  (资料来自榔梅道派网站) 非常之多,我们概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的,昼沿用古称;古时未有名称或名称不确切者,由我们冠之以名称。由于尊重门派的规矩,对有些只介绍入手练法,而不披露后面的内容。 包括未成立前,为所之及成立之后寓于中的。或分为两大类:一类是练养派,通过不同的方法提高身心健康水平,以达到长生久视,返璞;另一类是符派,用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。符派本属正一派的一部分,我们把正一派中的修法划归练养派中,将符的内容单独列为另一大类。 练养派 练养派可分为自然无为、门、服气和导引四种门类。 一、自然无为(又称清静) 这一门派主张最根本的清静无为,属于所讲的 “ 常无欲以观其妙 ” 和庄子所讲的 “ 纯素之道,唯神是守 ” 。它不管形体,不管气,练就是把人的生命活动与大自然起来。其中又有不同层次的。 (一)纯自然无为法。 (二)清静观光法(又称观光法)。 (三)性光法(又称清静性光法)。 (四)玄关法(又称直入玄关法)。 (五)心斋法(又叫听息法)。 (六)自然门。 (七)守中法。 二、周天搬运 练的人把真气沿循行一周,称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从到会阴后,从一侧腿内侧下至涌泉,从脚趾经脚掌外侧上至尾闾,再从另一侧腿下,上来之后沿督脉上至大椎后,从一侧臂下,下来后再从另一侧臂下,回至大椎穴后继续沿督脉部,然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用调动体内真气按周天线运行,练气修脉,使内气充足,经脉通畅,精、气、神合一,最后达到高级境界。 可分为卦爻周天、经脉周天和周天三大类型。一般而言,卦爻周天是从精入手,炼精化气;经脉周天是从气入手,使真气入于经脉;周天从神入手,用搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。 三、服气 四、导引 对于上述四大类练养,古人认为门是正,清静是精华。但曲高和寡,练清静的人很少。服气和导引则被视为旁门。我们从人体生命科学来看,认为这些都是好的。至于正的周天功门派很多,有北派和南派两派。北派属清修,一个人自己修;南派主,讲和合。北派在中国内地占地位,南派为秘密传授,北派称南派为泥丹法,其实南派并非都是泥水丹法。 符派 符,是常行之法,符指画符, 指印木之图文,认为是通神之灵文,用以禳灾与。有三山符 之称,上清 出于茅山,灵宝 出于阁皂山,正一 出于龙虎山。 符 派并非专技画符和掐诀、念咒。符 派中也有练练养的,依其分别归入门和清静里。专技者按其祖法,有特殊练的的内容,不像祝由科完全不。符 派练得最多的是凝神法、存神法和假想法(这些有些练养派也练)。 凝神法是把和目光放在体内的某一部分或体外的某一事物上。在体内的多为建里穴、鼻尖,更多的是外眼角;在体外的多为灯、球。看体外之物,要求瞪着眼睛不眨眼地看。开始练瞪眼看时,眼睛会有发痒、流泪等不舒服感,以后便会慢慢消失。练久了小如针尖大的东西可以视若很大,甚至一望;也可以什么东西都看不见。它的机理是:集中看久了,大脑皮层反就累了就不去反应,大脑也就入静了,体内气机便发生变化。 存神法是把放在体内某一脏腑上,把它作为一个神存于体内。凝神法与存神法本是两个不同之,但常被混淆,将凝神法称为存神法。符 派也有练存神法的,但不如练凝神法的多。 假想法是用假想某一事物,然后意守住它。假想之事物,有自己设想的,也有老师事先的。

  编辑本段修线],从北五祖、南五祖,至七真师祖,已有一套完整的性命,既是金液还丹,也是九转还丹法。其功理是以的造化,用清、浊、动、静、降本流末,而生的原理,以顺逆之法。顺去生人,逆来生仙。生仙也有十月怀胎,三年乳哺,九年调婴。丹经有云:“炼己无限,修仙有程。”炼己者即是从筑基到炼己,期限不定,而因人而异。修仙有程者,即是十二年,称为一纪飞升。修仙节次有九:一筑基,二得药,三结丹,四炼己,五还丹,六温养,七脱胎,八得玄珠,九赴瑶池。初三节炼精化气,可为人仙。中三节炼气化神,可为地仙。后三节炼神还虚,可为天仙。如筑基未能复成强健之体时,不能得药。不明三候,无结丹友,未以特定周天运数时,岂能结丹。炼己未熟,不能还丹。温养功行未满,不能脱胎,脱胎后须经七七四十九,三年乳哺,九年调婴。修丹每节功成,各有印证。结丹有成时:是人仙,是罗汉,金刚不坏体。无漏尽通,出现六候,毫光四射,外肾不举,阳关一闭生命长。还丹温养成圣胎时:已入大定,是地仙,是,具无四相,自行,胎息。手无六脉,发白重黑,齿落。脱胎得玄珠后:是天仙,身外有身,天人合一,具有六神全通的功能。有志斯道者,应明白这一过程与效验,但也应具备有四大条件:法、财、侣、地,才能有力地完成此项金丹大道诸功果。

  修真者,借假修真也。借此四大假合之,修成吾金刚不坏之真身。古今天下,没有不死的,只有的。所谓:本来金丹,四大为炉炼作团。 者,四大假合矣,虽曰父母恩赐,然父精母血本为凡俗之物,数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火,是也。地构成骨胳肌肉和脏腑,水构成身中之血液,风构成呼吸系统,火则构成身中之恒常体温。 修真又分现真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性,仅为小说家言,供人娱乐。 通过烧炼金丹,服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学,即丹道为主流,讲究神气。 经曾云道生一、一生二、二生三、三生。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足,又创出补足精气的练精化气,使人从后天补亏达到先天,以便开始。 唐末五代以来,以内丹解《参同契》的流派逐步压倒外丹派,成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人,奉《周易参同契》为丹经之祖,《参同契》作为仙家秘典的价值被所。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界,开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松,依托。 一派自称传自关尹子(唐代封文始真人),故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人),故称少阳派。文始派以为本,以养性为,法本《》、《庄子》、《文始》,属最上一乘大道,虚极静笃,,盗天地之真机,顿超直入,齐,同人我,进入无天无地的混沌境界,修性而兼修命。少阳派主张性命双养,以有为法而至于无为法,分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤,次第分明,门派繁衍甚广。 自唐末五代以来,少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开,历经宋、金、元、明、清几个朝代,逐渐形成南、北、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高,以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人,综合了文始派和少阳派之所长,创三丰派(又称隐仙派),既不执于有为,又不执于无为,于栽接中创一,兼具南和北的特点。 这些众多的门派,从上讲,略分三类,其一是的栽接,其二是孤修的,其三是栽接派和孤修派的结合体。 根据门派不同,所持论调各不相同,每个人的情况又不同,亦千变万化。 修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分,隐世门派为古仙派。(古仙亦有分别,此处不便多述)简而言之,修真方法无人引不可私习,否则后患无穷,如今慕仙之士也要防止上当。

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